习近平：理国要道，在于公平正直

　 　习近平：理国要道，在于公平正直

　　【学习经典】

　　——跟习大大学引经据典(三十四)

　　理国要道，在于公平正直

　　文| 曹雅欣 中国文化网络传播研究会

　　(一)公平

　　公平，这是人类社会于发展过程中，在始终努力追求的标准。然而，绝对的公平，在任何时代、任何制度里，都是永远不存在的。每个人从天生的客观条件上讲，因为个体状况不同、地域环境不同、机会际遇不同……就必然会面临不同的起点和不同的道路。生而存世， 我们必须首先正视先天的不公平，而后才能理智去改变不公平。

　　正因为从客观层面，世界上并不存在绝对的公平，所以社会努力的方向、所以文明前进的趋势，才是努力地去从人为层面构筑相对的公平、追求后天营造的公平。

　　比如，社会规则倘若给每个人以同样的待遇，这就只是一种似是而非的“平等”，并不是真正意义上的“公平”;而相反，社会能够给弱势群体以更多的照顾、更多的政策倾斜，这种看似的条件“不平等”，才是达成了结果上的公平。这也就是一个文明社会提倡照顾“老弱病残幼”的道理。——那么还原生活来看，我们在公车上是否该给需要的人群让座?这不是需要口齿争论的是非话题，而是该去努力践行的公平准则。

　　如果社会不够公平，人们会怎样反应?唐代的韩愈就形象地说：“大凡物不得其平则鸣……人之于言也亦然，由不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出口而为声者，其皆有弗平者乎!”韩愈论述道，如果物体没有处于平静的状态，就会发出声音，比如水面不平则波涛涌动;那么，人心也是同理， 久处不平，则人言鼎沸，则物议沸腾。人们或歌或哭，或言或声，都是因为心中不平，久久不得公平相待!

　　人们总是不公平，社会就会不太平。对此，孔子就严肃地教育弟子说：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。 ”家国天下，物资匮乏并不算最可怕，最可怕的是分配方式不均等。如果物资均衡，人们互相就不会感觉贫乏;如果社会和谐，社稷之安就不怕人少力薄;如果国家安定，这个时代就不怕倾覆之灾。

　　因此在《大学》里提出的人生修为的进阶等级中，说“修身齐家治国平天下”——最高的目标“平天下” ，既是要“平定天下”，也是要“天下太平”。而天下太平，就需要社会公平。

　　(二)正直

　　一个人正直与否，体现为人格的把握能力;

　　一个社会正直与否，体现为国家的治理能力。

　　所谓上行下效，政令坚持正直的判断、正义的执行，百姓个人才更容易保持一份信奉正直的精神力量。所以《论语》当中就明确说明了这样的道理：

　　哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”

　　鲁哀公问，怎样做才能使百姓信服呢?孔子回答说，提拔正直的人，让他们统帅在邪佞的人之上，百姓就会心甘情愿地服从;如果把邪佞的人放置在正直的人地位之上，那么百姓就会不服。

　　这就是正直对于家国社会、对于人际交往的重要力量。孟子说“枉己者，未有能直人者”，自己不行正道，是不能使他人正直的;明代诗人王廷陈说“宁为直伐，不为曲全”，宁愿保持正直而遭玉碎，也不变节曲邪而求瓦全;民国时期的蔡锷将军也说，“以正胜邪，以直胜曲”。

　　《吕氏春秋》里就记载有一个人是如何体现他的正直行为：

　　晋平公问祁黄羊，谁适合做南阳县令?祁黄羊说，解狐适合这个职位。晋平公便非常奇怪地问他，解狐不正是你的杀父仇人吗?但祁黄羊冷静地回答说，您是在问我适合这个官位的是谁，而非在问我我的仇人是谁。

　　又一次，晋平公问祁黄羊，谁适合掌管国家军事呢?祁黄羊回答，祁午适合。晋平公于是追问，祁午不就是你的儿子吗?祁黄羊再一次理智地回答说，您问的是适合这个官位的是谁，不是在问我我的儿子是谁。

　　对于这两次诚心推荐，晋平公都采纳了祁黄羊的举荐;而这两人为官上任后，也都得到了举国上下的交口称赞。这说明，祁黄羊的确是在客观选拔人才。

　　对此，孔子就赞叹祁黄羊确实是大公无私、正直为人。孔子此时对祁黄羊说了一句评语，这句经典评语，成为了后世人们形容一个人心底坦荡、正直无私的行为标准，就叫做：“外举不避仇，内举不避子。” 只有去除私心、坚守正直，才能客观品评一个人的好坏得失，而不是主观衡量一个人的亲仇关系。